Estudo Bíblico: Gênesis 1:2 – E o Espírito de Deus pairava sobre a face das águas.

Este artigo explora Gênesis 1:2 sob uma perspectiva linguística, teológica e psicológica, analisando o verbo meraḥefet, suas conexões com a pomba de Noé e o batismo de Jesus. Também investiga sua relação com a linguística estrutural, o Talmude e as teorias da aprendizagem.

1. Introdução

O versículo de Gênesis 1:2 é um dos mais profundos e interpretados de toda a Bíblia Hebraica. A expressão וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים מְרַחֶ֖פֶת עַל־פְּנֵ֥י הַמָּֽיִם (“ve’ruach Elohim meraḥefet al-penê ha-mayim”) carrega múltiplas camadas de significado linguístico, teológico e simbólico.

O estudo dessa frase à luz da linguística estrutural, da fonética e fonologia do hebraico bíblico, da literatura comparada, da psicologia da educação e da exegese judaico-cristã revela conexões fascinantes com outros textos, como a pomba no dilúvio e no batismo de Jesus.

2. Análise Linguística e Fonológica do Hebraico Bíblico

A análise do versículo começa pelo hebraico original:

“וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים מְרַחֶ֖פֶת עַל־פְּנֵ֥י הַמָּֽיִם”

Transliteração: ve’ruach Elohim meraḥefet al-penê ha-mayim
Tradução literal: “E o Espírito de Deus pairava sobre a face das águas.”

2.1. Fonética e Prosódia

• O termo ר֣וּחַ (ruach) significa “vento”, “espírito” ou “sopro”. A gutural ח (chet) no final de ruach confere uma sensação de aspereza, evocando a ideia de vento e força.
• Meraḥefet מְרַחֶ֖פֶת tem uma estrutura repetitiva nas sílabas, que pode sugerir movimento contínuo, reforçando a ideia de algo que paira.

2.2. Morfologia e Sintaxe

• O verbo מְרַחֶ֖פֶת (meraḥefet) está no particípio Piel, um aspecto verbal intensivo no hebraico. Isso sugere não apenas um “pairar” simples, mas um movimento ativo, vibrante, como uma ave que tremula suas asas sobre os filhotes (Deuteronômio 32:11).
• Ruach Elohim ר֣וּחַ אֱלֹהִים pode ser traduzido como “Espírito de Deus” ou “vento de Deus”. Alguns argumentam que poderia significar “vento poderoso” (conforme algumas leituras da Septuaginta).

3. A Septuaginta e a Interpretação Grega

A versão grega da Septuaginta traduz essa frase como:

καὶ πνεῦμα θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος (kai pneuma theou epephereto epano tou hydatos)

• πνεῦμα (pneuma) equivale ao hebraico ר֣וּחַ (ruach) e pode significar espírito, vento ou sopro.
• ἐπεφέρετο (epephereto) é o particípio imperfeito médio do verbo ἐπιφέρω (epiphero), que significa “trazer sobre”, “transportar”, ou até mesmo “pairar”. É usado no sentido de um movimento prolongado, reforçando a noção de vibração ou tremulação.

A Septuaginta adiciona um tom dinâmico à ação, sugerindo uma presença ativa e sustentada sobre as águas.

4. Estruturalismo Linguístico: Signos e Simbolismo

De acordo com Ferdinand de Saussure, os signos linguísticos são compostos pelo significante (a forma da palavra) e o significado (o conceito que ela evoca).

• O termo “ruach” (espírito/vento) pode ser visto como um signo linguístico, pois a palavra remete tanto ao vento natural quanto a um conceito espiritual.
• O verbo “meraḥefet” pode ser interpretado como um signo imagético, pois evoca o movimento de uma ave sobre os filhotes.

O estruturalismo também permite observar padrões repetitivos na Bíblia, conectando este versículo a outras passagens onde o “Espírito” ou um ser alado desempenha um papel significativo.

5. Conexões com a Pomba de Noé e o Batismo de Jesus

Há uma ligação simbólica entre a ação do Espírito de Deus em Gênesis 1:2 e a pomba em dois eventos bíblicos:

Noé e a Pomba (Gênesis 8:8-12)

• Noé solta uma pomba sobre as águas do dilúvio. Ela “paira” (como o Espírito em Gênesis) e retorna quando não encontra repouso.
• Assim como o Espírito anunciava a criação no caos primitivo, a pomba de Noé simboliza a renovação após o dilúvio.

O Batismo de Jesus (Mateus 3:16)

• “O Espírito de Deus desceu como uma pomba sobre Ele.”
• A imagem da pomba é uma continuação simbólica do Espírito criador de Gênesis.
• A conexão reforça um tema teológico: o Espírito de Deus está presente em momentos de transformação e renovação.

6. A Contribuição do Talmude e dos Targumim

O Talmude Babilônico (Nedarim 39b) interpreta “ruach Elohim” como o “Espírito do Messias”. Já o Targum Yonatan parafraseia:

“E um vento vindo da presença de Deus soprava sobre a face das águas.”

Aqui, o Espírito assume um papel mais direto na criação moldando o mundo.

7. Contribuições da Psicologia da Educação e da Teoria da Aprendizagem

7.1. Psicologia Humanista (Carl Rogers)

A ideia do Espírito pairando pode ser relacionada ao conceito de “aprendizagem significativa”, onde o conhecimento não é imposto, mas internalizado gradualmente.

7.2. Gestalt e a Percepção da Totalidade

O verbo “meraḥefet” sugere um movimento dinâmico. Da perspectiva da Gestalt, o Espírito não é uma entidade isolada, mas parte de um processo maior de criação.

7.3. Cognitivismo e Aprendizado Ativo

Assim como o Espírito não apenas está presente, mas paira ativamente, o aprendizado eficaz não é passivo, mas envolve interação e transformação.

8. Conclusão

A frase “וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים מְרַחֶ֖פֶת עַל־פְּנֵ֥י הַמָּֽיִם” é muito mais do que uma simples descrição poética da criação. Ela revela:

1. Um verbo no Piel indicando um movimento ativo e sustentado.
2. Uma conexão estruturalista com outros textos bíblicos, como a pomba de Noé e o batismo de Jesus.
3. Uma presença simbólica forte, sugerindo renovação e transformação.
4. Aplicações na psicologia da aprendizagem, mostrando que o conhecimento e o espírito se movem de forma dinâmica.

Essa análise mostra como um único versículo pode ser uma janela para uma riqueza de significados teológicos, linguísticos e pedagógicos.